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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。