《色久天》

【色久天】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。