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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。