《天天操天天入》

【天天操天天入】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。