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是故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土(tu)，有土此有财(cai)，有(you)财(cai)此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故(gu)财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而不能退(tui)，退而(er)不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。