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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。