《日日舔夜夜操》

【日日舔夜夜操】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。