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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。