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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。