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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。