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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。