《揄揄擼一区二区三区》

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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散(san)则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而(er)不(bu)能(neng)先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。