《久揄揄鲁》

【久揄揄鲁】

是故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人(ren)此(ci)有土，有(you)土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故(gu)言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而(er)出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不(bu)能容，以不(bu)能保我子孙(sun)黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是故(gu)君(jun1)子有大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之(zhi)。