《欧美日夜精品》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。