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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。