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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人者，无之(zhi)，故君子不出家而成教于(yu)国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜率(lv)天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其家。