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是(shi)故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其如有(you)容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必忠信以(yi)得(de)之(zhi)，骄泰以失之。