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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有(you)人此有土(tu)，有土此有财，有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本也，财者末也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则民(min)聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有(you)一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心好(hao)之，不啻若自其口(kou)出。实(shi)能容(rong)之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技(ji)，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而(er)违之俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而(er)不能先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。