《欧美日韩人人我和性》

【欧美日韩人人我和性】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。