《狠狠操911》

【狠狠操911】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。