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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。