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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。