《天天干天天日天天干天天操》

【天天干天天日天天干天天操】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。