《天天色天天日天天干》

【天天色天天日天天干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。