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这《苦(ku)闷(men)的象征》也是(shi)殁后才印行的(de)遗(yi)稿，虽然(ran)还非(fei)定(ding)本，而大体却已完具了。第一分《创作论》是本(ben)据，第二(er)分《鉴(jian)赏论》其实即是论批(pi)评，和后(hou)两分都不(bu)过从《创作(zuo)论》引申出来(lai)的(de)必然的(de)系论。至于主(zhu)旨，也极分(fen)明(ming)，用作者(zhe)自(zi)己的话来说(shuo)，就(jiu)是生命力(li)受了(le)压(ya)抑(yi)而(er)生(sheng)的苦(ku)闷(men)懊(ao)恼乃是(shi)文艺的根柢，而(er)其表现法乃是广义的象征主义。但是所谓(wei)象征主义(yi)者(zhe)，决非单(dan)是前(qian)世(shi)纪(ji)末(mo)法(fa)兰西诗(shi)坛(tan)的一派所曾经标(biao)榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不(bu)在这样的意义上(shang)，用着象征主义的表现(xian)法(fa)的。（《创作论(lun)》第四章及第(di)六章）作者据伯格森(sen)一流的哲学，以进(jin)行不(bu)息的(de)生命(ming)力为(wei)人类生活的根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力的(de)根柢来，即用以解释文(wen)艺，――尤其是(shi)文学。然与旧说(shuo)又(you)小有不同(tong)，伯(bo)格森以(yi)未来为不可测(ce)，作者则以诗人为先知(zhi)，弗罗特归生命力(li)的根柢于性欲(yu)，作者(zhe)则云即其力(li)的突(tu)进和跳(tiao)跃。这(zhe)在目(mu)下同类的群书中，殆可以(yi)说(shuo)，既异于科学家似的专断和哲学家(jia)似的(de)玄虚(xu)，而(er)且也并无一般文(wen)学论(lun)者的(de)繁碎。作(zuo)者(zhe)自己就很有独创力的，于(yu)是此书(shu)也(ye)就成为一种创作，而(er)对(dui)于文(wen)艺，即多有独到的(de)见地和(he)深切的会(hui)心。