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所谓治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家(jia)不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之，故(gu)君子(zi)不出家(jia)而(er)成教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故(gu)君子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。