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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。