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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐(qi)其家者，其(qi)家(jia)不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言偾事，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子有(you)诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其家。