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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。