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夫祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之(zhi)道焉，见君臣(chen)之义焉(yan)，见父子(zi)之伦(lun)焉，见贵(gui)贱之(zhi) 等焉，见亲疏之(zhi)杀(sha)焉，见(jian)爵(jue)赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉(yan)，见长(zhang)幼(you)之 序(xu)焉，见(jian)上下之际焉。此(ci)之(zhi)谓十(shi)伦。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏(zhao)祝于室，而(er)出(chu)于(yu) 衤(yi)方，此交神(shen)明之(zhi)道也。君迎(ying)牲而不迎尸，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙(miao)门外则疑于臣，在庙(miao) 中(zhong)则全于君；君在(zai)庙门(men)外(wai)则疑(yi)于君，入庙门(men)则全于臣，全于子。是故，不(bu)出(chu)者， 明(ming)君(jun1)臣之义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙为王(wang)父尸。所使为(wei)尸者，于祭(ji)者子行也。父北面而 事(shi)之(zhi)，所(suo)以明子(zi)事父之(zhi)道(dao)也(ye)。此父(fu)子之伦(lun)也。尸饮(yin)五，君(jun1)洗玉爵(jue)献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮九(jiu)，以散爵献士及群有司。皆(jie)以齿，明尊卑之(zhi)等也(ye)。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以别父子(zi)远近长幼亲疏之(zhi)序而无乱(luan)也。是故，有事于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之(zhi)杀也。古者，明君爵(jue)有(you)德而禄(lu)有(you)功，必 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示不(bu)敢(gan)专也。故祭(ji)之(zhi)日，一献，君降(jiang)立(li)阼阶之南(nan)，南乡，所命北 面(mian)，史由君(jun1)右执策(ce)命之。再拜稽首，受书以(yi)归，而舍(she)奠于其庙。此爵赏(shang)之施也。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人副礻韦(wei)立于(yu)东(dong)房。夫(fu)人荐豆执校，执醴授之执(zhi)镫。尸(shi)酢夫(fu)人(ren) 执柄，夫人授尸执足。夫妇(fu)相授受，不相(xiang)袭处，酢必易(yi)爵(jue)。明夫(fu)妇之别(bie)也。凡为(wei) 俎(zu)者，以骨为主。骨有贵(gui)贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以明 祭(ji)之必有(you)惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵(gui)者(zhe)不重(chong)，贱者不(bu)虚，示均(jun1)也。 惠均(jun1)则政行，政行(hang)则事成，事成(cheng)则功立(li)。功之所以立者，不可不知(zhi)也。俎(zu)者，所 以明惠之必均也。善(shan)为(wei)政者(zhe)如此。故(gu)曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一(yi)。 昭与昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿，凡群(qun)有司皆以齿。此之谓(wei)长幼有序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道也(ye)。唯(wei)有(you)德之君为(wei)能行此，明(ming)足以见之，仁足以与(yu)之。畀之(zhi)为 言与(yu)也，能以其余畀其(qi)下者也(ye)。刚撸甲(jia)吏之(zhi)贱(jian)也(ye)；胞者(zhe)，肉吏(li)之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱者(zhe)也；阍者，守门之贱者也。古者不使(shi)刑(xing)人守(shou)门(men)，此此四守者(zhe)， 吏之至(zhi)贱(jian)者也。尸(shi)又至(zhi)尊，以至尊(zun)既(ji)祭(ji)之末，而不忘至贱，而(er)以其余畀之(zhi)。是(shi)故， 明君(jun1)在上，则竟内之民无冻(dong)馁者矣，此之谓(wei)上下之际。