《天天干很很干人人干》

【天天干很很干人人干】

凡三王教世(shi)子必以礼乐。乐(le)，所以(yi)修(xiu)内(nei)也(ye)；礼，所以(yi)修外也。礼乐(le)交错于(yu)中(zhong)， 发(fa)形于(yu)外，是故(gu)其成也怿(yi)，恭敬(jing)而(er)温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君(jun1)臣之(zhi) 道也。大傅审父(fu)子(zi)君臣之道以示之，少(shao)傅奉世(shi)子(zi)，以观大傅之德行(hang)而审喻(yu)之(zhi)。大 傅在前，少傅在(zai)后(hou)；入则有保，出则有师，是以教(jiao)喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德(de)者也；保也者，慎其身以辅翼之(zhi)而归诸道者也。《记》曰："虞夏(xia)商 周，有师保，有疑丞(cheng)，设四辅(fu)及三公。不必备，唯其(qi)人(ren)。"语使(shi)能也。君(jun1)子曰德， 德成而教(jiao)尊，教尊而官(guan)正(zheng)，官(guan)正而国(guo)治，君(jun1)之谓也。仲(zhong)尼曰："昔(xi)者(zhe)周公摄政， 践阼而治(zhi)，抗世子法于伯禽，所以善(shan)成王也。闻之曰(yue)：'为(wei)人臣(chen)者，杀其(qi)身有益 于君(jun1)则为(wei)之。'况于其身以善(shan)其君乎？周(zhou)公(gong)优(you)为之(zhi)，是故知为人子，然后可以(yi)为 人父；知为人臣，然(ran)后可以为人君；知(zhi)事(shi)人，然后(hou)能(neng)使(shi)人。成王(wang)幼(you)，不能莅(li)阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成(cheng)王居，欲令成王(wang)之(zhi)知(zhi)父子(zi) 君臣(chen)长幼之义也。君之于(yu)世子也，亲则父也，尊则君也。有(you)父(fu)之亲，有君(jun1)之尊(zun)， 然后兼(jian)天下(xia)而有(you)之(zhi)。是故，养(yang)世子不(bu)可不慎也。行(hang)一物而三善(shan)皆得者，唯(wei)世子而 已(yi)。其(qi)齿于学之谓也。故世(shi)子(zi)齿于(yu)学，国(guo)人(ren)观之曰："将君(jun1)我而与我齿让，何也(ye)？ "曰："有父在则礼然。"然而(er)众(zhong)知父(fu)子(zi)之道(dao)矣。其二(er)曰(yue)："将君(jun1)我而与我齿让(rang)， 何(he)也(ye)？"曰(yue)："有君在则(ze)礼(li)然(ran)。"然而众著于君臣之义也。其三(san)曰(yue)："将君我而 与我齿让(rang)，何也(ye)？"曰："长长也。"然而(er)众(zhong)知长幼之节(jie)矣。故父在斯为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣，君子与臣之(zhi)节，所(suo)以(yi)尊君亲亲也。故学之(zhi)为父(fu)子焉(yan)，学之为君臣焉(yan)， 学(xue)之为(wei)长(zhang)幼焉，父子君臣长幼之(zhi)道得(de)，而(er)国治。语曰："乐正司业(ye)，父师司成(cheng)， 一有元良，万(wan)国(guo)以贞。"世子之(zhi)谓也。周(zhou)公(gong)践(jian)阼。