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这《苦闷(men)的象征》也是殁后才印行的遗稿，虽然还非定本(ben)，而大(da)体却已完具了。第一分《创作论》是本据，第二分《鉴(jian)赏论》其实即是论批(pi)评，和(he)后两分都不过从《创作(zuo)论》引申出(chu)来(lai)的必然的(de)系论。至(zhi)于主(zhu)旨(zhi)，也(ye)极分明，用作者(zhe)自己的话来(lai)说，就是(shi)生命力(li)受了压抑(yi)而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表(biao)现法乃是(shi)广义的象征(zheng)主(zhu)义。但是所(suo)谓象征主(zhu)义(yi)者，决非单是前世(shi)纪末法兰西诗(shi)坛(tan)的一派所曾经标榜的主义，凡有(you)一(yi)切文(wen)艺，古往今来，是无(wu)不在(zai)这样的意义上，用着象征主(zhu)义(yi)的表现法(fa)的(de)。（《创作论》第四章及第六章(zhang)）作者据伯(bo)格森一流的(de)哲(zhe)学，以(yi)进行(hang)不(bu)息(xi)的生(sheng)命(ming)力为人类生活(huo)的根(gen)本，又从弗罗(luo)特(te)一流的(de)科学，寻出生(sheng)命(ming)力的根柢来(lai)，即用以(yi)解释(shi)文艺，――尤(you)其是文学。然与旧说又(you)小有不同，伯格森以未来(lai)为不(bu)可测(ce)，作(zuo)者则以诗人为(wei)先知，弗罗(luo)特归(gui)生命(ming)力(li)的根柢于性(xing)欲，作者(zhe)则云即其力的突进和跳跃。这(zhe)在目(mu)下同(tong)类(lei)的(de)群书中，殆可(ke)以说，既异(yi)于科学家似(si)的专(zhuan)断和(he)哲学家似的玄虚，而(er)且也并(bing)无一般文学(xue)论(lun)者的繁碎。作者自己就很有独创(chuang)力(li)的，于是此书也就成为一种创作(zuo)，而(er)对于(yu)文艺，即多(duo)有独(du)到的(de)见(jian)地和(he)深切的会心。