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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。